هل معاناةُ الشعراء حقيقةٌ تُعاش أم خيالٌ يُنسَج

 

هل معاناةُ الشعراء حقيقةٌ تُعاش أم خيالٌ يُنسَج

سؤالٌ ظلّ معلّقًا في فضاء الشعر منذ أن وُلدت الكلمة الموزونة

أذلك الوجع الذي ينسكب في أبيات الغزل صدى تجربةٍ ذاقها قلب الشاعر حقًّا

أم هو نفَسُ الخيال حين يتقمّص الشاعر دور العاشق

فيرسم وجعًا لا وجود له إلا في عوالم الإلهام

لطالما دار الجدل حول الصلة بين الشعر والمعاناة:

أهي واقعٌ عاشه الشاعر، فحوّله إلى كلماتٍ نابضة بالإحساس

أم خيالٌ خصبٌ يمتلك القدرة على ابتكار الألم

وصياغته بعمقٍ يلامس الوجدان

الرأي الأول: الشعر ابنُ المعاناة الحقيقية

يرى فريق من النقّاد أنّ الشعر لا يكون شعرًا إلّا إذا خرج من محراب الصدق الوجداني

فالشاعر في نظرهم لا يبلغ مرتبة الإبداع إلا إذا انصهر وجدانه في تجربة حقيقية عاشها

أو تركت في نفسه أثرًا لا يمّحي

وأن الشعر لا يولد إلا من رحم المعاناة الحقيقية

وأن التجربة الصادقة بما تحمله من ألم وفرح وانكسار هي الوقود الأساس للإبداع الشعري

فحين يتوحّد الشاعر مع ألمه، تتّسع رؤيته، وتتعمّق مشاعره

وتغدو كلماته مرآةً لما يجيش في صدره من خواطر

فتأتي قصيدته امتدادًا لمعاناة أحسّها، وعاش لحظاتها، وذاق مرارتها

ومن هنا يرون أن الإبداع ليس إلا ثمرةً لتجربة واقعية، تفيض صدقًا وتنبض حياة

الرأي الثاني: الخيال قادر على أن ينسج معاناة كاملة

أما الفريق الآخر، فيؤمن بأنّ الشاعر ليس بالضرورة شاهدًا على ما يكتب، ولا سجينًا لوقائع حياته

فالخيال في رأيهم قادر على أن يُلبس المشاعر ثوب الحقيقة، وأن يخلق عالمًا يصدّقه المتلقي

حتى لو لم يعشه الشاعر قطّ.

ويذهب هذا الفريقٌ إلى أن الخيال وحده كفيلٌ بنسج معاناة كاملة

وأن الشاعر المبدع يستطيع أن يتقمّص الألم ويتخيّله

فيعبّر عنه بصدقٍ فني لا يقل أثرًا عن التجربة الواقعية

وكم من شاعرٍ رثى طفلًا لم يكن طفله، فأبكى قلوبًا لم تعرفه

وكم من شاعرٍ تغنّى بامرأة لم تطأ عالمه، فجعل السامعين يؤمنون بعشقه

حتى آمنوا به وكأنه عاشه حقيقة

الشعر بين الإحساس والخيال

إنّ الشعر في جوهره إحساسٌ، ومعاناةٌ وفصاحةٌ ومنطق

هو موهبةٌ يشعلها الإبداع أولًا، ثم تأتي قوة الشعور ودقّة التصوير لتجعل المتلقي يعيش اللحظة

كما لو أنّه يشاهد الحدث بعينه، لا يسمعه بأذنه فحسب

وأمّا المعاناة، فليست شرطًا لازمًا، ولا قيدًا يقف أمام الشاعر

وقد رأينا مثال ذلك في الشاعر جرير، الذي كان غزله رقيقًا عذبًا مع أنّه لم يعرف العشق كما يعرفه العاشقون

وقد جاء غزل جرير من أرقّ ما قيل وألذ وقعًا في النفوس

رغم أنه لم يعرف العشق في واقعه المعروف ولم يعرف العشق كما يعرفه العاشقون

ويشهد على ذلك قوله في قصيدته الخالدة:

 

يا أمَّ عَمروٍ جزاكِ اللهُ مغفرةً *** رُدّي عليَّ فؤادي كالذي كانا

أَلَسْتِ أمْلَحَ مَنْ يمشي على قَدَمٍ *** يا أملح الناس كُلِّ الناس إنسانا

يلقى غَريمكُمُ مِنْ غَيرِ عُسرَتِكُمْ *** بالبذل بُخلاً وبالإحسان حِرمانا 

قد خُنتِ مَنْ لَمْ يَكُنْ يَخْشى خِيانتكُمْ *** ماكنتِ أول موثوق بهِ خانا 

لقد كَتَمْتُ الهوى حتى تَهيَّمَني *** لا أستطيعُ لهذا الحُبِّ كِتمانا 

كاد الهوى يومَ سَلْمانَيْنِ يقتلني *** وكاد يقتلني يوماً ببيدانا 

لا بارك الله فيمن كان يَحْسَبُكُمْ *** إلا على العهدِ حتى كان ما كانا 

لا بارك الله في الدنيا إذا انقطعت *** أسباب دُنياك من أسباب دنيانا

ما أحدثَ الدهرُ مِمَّا تعلمين لكم *** لِلحبل صرماً ولا للعهد نسيانا 

إنَّ العيونَ التي في طرفِها حَوَرٌ *** قتلنَنا ثم لم يُحيينَ قتلانا

 يصرعنَ ذا اللُّبِّ حتى لا حراكَ بهِ *** وَهُنَّ أضعفُ خلقِ الله أركانا 

يا حبذا جبلُ الريان من جبلٍ *** وحبذا ساكنُ الريانِ من كانا

وحبذا نفحاتٌ مِن يمانيةٍ *** تأتيك مِنْ قِبَلِ الريان أحيانا 

ثم يقول الشاعر جرير عن نفسه:

) والله لولا انشغالي بهجاء الفرزدق والأخطل والراعي النميري لقلتُ غزلًا يجعل العجوز تحنّ إلى شبابها (

وهذا كلّه شاهد على أنّ الشاعر قادر بموهبته وخصوبة خياله على أن يصنع تجربةً غرامية كاملة

دون أن يعيشها في الواقع

إذن الشعر إحساس ومعاناة وفصاحة ومنطق

فالأبداع أولا ثم قوة الإحساس والتصوير لتشعر المتلقي كأنه يشاهد الحدث بعينه

اما المعناة ليس شرطاً وضربنا مثالا لذلك الشاعر جرير له من اقوال الشعر وأنه لم يمر بصدق التجربة  

وهكذا تتقاطع الرؤيتان

بين من يرى المعاناة منبع الإبداع

ومن يؤمن بأن الخيال وحده قادرٌ على خلقها ومنحها الحياة

فليس المهم أن يكون الشاعر قد مرّ بالتجربة فعلاً، بل أن يكون قادرًا على إيهامنا بصدق الشعور

وأن ينقلنا إلى عالم تحيا فيه العاطفة، سواء وُلد ذلك العالم من واقعٍ مرّ به، أو من خيالٍ جسّده بقوة موهبته

وأمّا أنا، فأجد نفسي أميلُ إلى الرأي الثاني؛ فلكم في محدّثكم مثالٌ قريب

ففي أحد أعوام رمضان المبارك، كنت في مكة المكرمة وحيدًا يومها بعدما آثرت زوجتي أم عبد العزيز ألّا ترافقني

فهي لا تطيق الزحام، وتفضّل زيارة البيت الحرام في مواسم الهدوء والسكينة

أمّا أنا، فلا أفرّط في رمضان مكة أبدًا؛ فله في القلب لذّة لا تضاهيها لذّة، وله في الروح أثر لا يمّحي

لكنّ الوحدة مهما تزيّنت تبقى ثقيلة، لا رفيق لها إلا أنين الصمت وعبق الشوق

كنت دائمًا أُمنّي نفسي بامرأة تحب مكة كما أحبها

امرأةٍ ترافقني في الطواف والسعي وتكون شريكة دربي إلى الله

نخطّ طريق الحياة بقلوبٍ متآلفة

وفي أحد أعوام عيد الفطر المبارك، وبعد أن فرغتُ من صلاة العيد

قصدتُ وقف الملك عبد العزيز للإفطار في المطعم المطل على المسجد الحرام

جلست إلى طاولتي بعد الإفطار، أتأمّل المكان بصمتٍ شفيف

وأنا الوحيد في المطعم إلا من عامل نظافة يمسح الأرض بهدوء

وفي لحظةٍ غريبة امتزج فيها الخشوع بالوحدة، تخيّلت امرأة تجلس على الطاولة المقابلة

تنظر إليّ من بعيد نظرةً تحمل ألف حكاية

لم يكن هناك أحد بالطبع، ولكنّ المخيّلة حين يشتدّ عليها الصمت تصنع رفقة جميلة

ومن ذلك الخيال وُلدت قصيدة…

قصيدةٌ صنعتها العين من وهم، وصاغها القلب بصدق،

فلم يكن في المطعم سواي وذاك العامل

ولكنّ الشعر لا يحتاج إلا شرارةً تُوقِد الوجدان وقلت يومها هذه القصيدة:

 

أفاطمُ أصيبَ الفؤادُ بعدكمُ بلوعةٍ *** لاَعَهُ الحبُّ وانشقَّ القلبُ وانفطرَ

يا ظبيةً قد كسا لونُ الوردِ خدَّها *** ياقوتةٌ جاءتْ في طريقي يومَ عيدِ الفطرِ

ترنو النَّظرَ في سكونٍ طرفُ ناعسٍ *** رمتني بمقلتَيها بسهمٍ من نَظَرِ

تبوحُ العيونُ بالحبِّ إذا نطقَ الجسدُ *** وقد شغفَ الفؤادُ بحبِّها بعدَ البصرِ

لها نظرةٌ خجلى تستحي من رفعِها *** ونظراتٌ جانبيّةٌ تسترقُ فيها النَّظرَ

أكتمُ هواها وأسمعُ نداها وأنا في *** هواها مُغرمٌ، فما حيلتي والهوى قَدَرُ

مُتَيَّمٌ قلبي في هواها مُحبٌّ *** كم تمنّيتُ أن أكملَ معها باقي العُمُرِ

 

وهكذا يتبيّن أنّ التجربة الشعرية لا يلزم أن تكون واقعةً عاشها الشاعر في حياته

فقد تكون شرارةً صغيرة توقدها لحظة عابرة

ثم تنمو في خيال الشاعر حتى تسجل عالمًا كاملًا من الصور والعواطف

وليس عجيبًا أن تُنسب القصص بعد ذلك إليه أو أن تُحاك حول شعره حكاياتٌ لا أصل لها

فالشعر في جوهره فنٌّ يصنع الحقيقة من الخيال ويُقنع القلب بما لم يقع

ملهمة "الأطلال": حقيقة أم سرد جميل

وإذا كان جرير قد أبدع غزلًا بلا معشوقة، والمشهد ذاته يتكرر معي أنا

فإن سؤالًا آخر يطلّ علينا من بعيد:

حين نتساءل: ويفرض علينا حقّ التساؤل

من هي ملهمة إبراهيم ناجي في قصيدته الخالدة "الأطلال"

هذه القصيدة التي غنّتها أم كلثوم، فحملت قلوب العرب إلى عالمٍ من الشجن لا يزال يتردّد إلى اليوم

لقد تباينت الروايات حول هذه القصيدة

وقد رُويت حولها روايات متعدّدة ومختلفة، لا يجمعها يقينٌ ولا تثبتها حقيقة قاطعة

حتى ادّعت كثيرٌ من الفنانات أنّها قيلت فيهن ونسج الناس حولها قصصًا كثيرة لا تمتّ للواقع بصلة

لكن الرواية الأقرب جاءت على لسان ابنة إبراهيم ناجي الكبرى أميرة

التي روت لـوكالة الأهرام قصةً تُعدّ الأقرب إلى الحقيقة

قالت إنّ والدها كتب "الأطلال" في فتاة تُدعى عِفّت، وهي الحبّ الأول في حياته

وكانت ابنة الجيران تربط عائلتهم بعائلتنا صداقة قديمة

تعلّق قلب أبي بها، لكنها لم تكن تتحدث العربية

فتعلم من أجلها اللغة الفرنسية ليخاطبها وكتب فيها أشعاره الأولى

ظل أبي يحبّها في صمت، مكتفيًا بنظراتٍ خجولة وهمساتٍ لا تُقال

وحين تزوجت عِفّت، أصابت أبي صدمةٌ عاطفية قوية

فأعرض عن الزواج بعدها زمنًا طويلًا وكتب قصيدة (الأطلال)

يعكس فيها وجعه وذكرياته وآثار ذلك الحب

ومع ذلك، فتبقى هذه الرواية كغيرها من الروايات في دائرة الظنّ لا اليقين

إذ لم يترك الشاعر إبراهيم ناجي نفسه اعترافًا صريحًا حاسمًا يثبتها يقطع الشك ويثبت الحقيقة

إلا أن هذه القصيدة كانت منعطفًا مهمًا في حياة الشاعر إبراهيم ناجي الأدبية

وسببًا في شيوع اسمه بين شعراء مدرسة أبولّو ومحبّي الشعر الرومانسي

والذي أريد الوصول إليه:

أنّ الشعر يقوم على الخيال والعاطفة قبل أي شيء

ولا يلزم أن يكون الشاعر قد عاش التجربة أو مرّ بالحدث الذي يصوّره

فكثيرًا ما يأتي الأدباء بعد الشعراء

فيؤلفون في كتبهم قصصًا من نسج مخيّلتهم الواسعة

فتختلط الحقيقة بالوهم، ويُزاد في الروايات

حتى تُشوَّه ملامح الأصل ويُعبث به في كثير من الأحيان

بين حقيقة قيس بن الملوّح ووهم الرواة

وإذا مضينا أبعد في هذا الطريق، وجدنا أنّ السؤال لا يقتصر على جرير ولا على إبراهيم ناجي

بل يصل إلى أشهر عشّاق العرب: قيس بن الملوّح فرغم أنّ شخصية قيس تبدو في أصلها حقيقية

لكن يبقى السؤال: هل صدرت تلك الأفعال التي تُروى عنه حقًا

أم أنّها من صُنعة الروائيين الذين نسجوا حوله القصص

ثم ألصقوها بسيرته حتى أصبحت جزءًا من صورته في الذاكرة الأدبية

إلا أنّ كثيرًا من الأفعال التي نُسبت إليه لا يُعرف أن كانت من أصداء الواقع أم من جعبة الروائيين

الذين بالغوا في إلباسه ثوب الجنون والعشق حتى غدا رمزًا لا شخصًا

ومن القصص التي شاعت وقد نسجها الرواة ببلاغةٍ وإفراط

أنه يُحكى ممّا حبكه الرواة أنّ قيسًا مرّ بزوج ليلى يومًا

وكان الرجل جالسًا يتدفأ في يوم شديد البرد، فوقف المجنون وأنشأ يقول:

بربّكَ هل ضممتَ إليكَ ليلى *** قبيلَ الصبحِ أو قبّلتَ فاها

وهل رفّتْ عليكَ قرونُ ليلى *** رفيفَ الأقحوانةِ في نداها

فلما سأله قيس وألزمه القسم، قال زوجها:

اللهم إذ حلفتني… فنعم

عندها تقول الرواية قبض قيسٌ على الجمر بكلتا يديه، فما تركه حتى سقط مغشيًا عليه

وتساقط الجمر ملتصقًا بلحم راحتيه، وعضّ شفتيه حتى قطعهما، ثم فاضت روحه

هذه القصّة فيها مبالغة لا يقرّها عقل من أنّ قيسًا قبض على الجمر بكلتا يديه حتى أغمي عليه

وسقط الجمر ملتصقًا بلحم راحتيه، ثم عضّ شفتيه فقطعهما… ثم مات

ومثل هذه الروايات تُظهر كيف أنّ الأدباء والرواة كثيرًا ما ينسبون إلى الشعراء قصصًا مشتعلة بالخيال

فيختلط ما كان حقيقةً بما لم يكن

حتى تغدو الرواية أصلًا يُحتكم إليه، ويغدو الشعر ظلًا يُؤوَّل على ضوئها

صدق الشعر بين التجربة والخيال

ليس بالضرورة أن يكون الشعر صادقًا فقط لأن الشاعر عاش التجربة بنفسه

فصدق الشعر لا يُقاس دائمًا بمرور الشاعر بالحدث حرفيًا

بل بقدرته على تصويره بصدق شعوري وفني

فالشعر، في جوهره، ليس سردًا لوقائع، ولا توثيقًا لحكايات حب أو فواجع واقعية

بقدر ما هو فعل وجداني شاق، ومعاناة داخلية يعيشها الشاعر في أعماقه

الصدق في الشعر هو صدق الإحساس لا صدق الحدث

قد لا يكون الشاعر قد عاش الفقد، أو الحب، أو الحرب

لكنه يستطيع أن يتخيلها بعمق، ويفهم مشاعرها الإنسانية

وينقلها بلغة تمس القارئ وتجعله يرى نفسه فيها

وهذا ما يُسمّى بالصدق الفني، وهو جوهر التجربة الشعرية الحقيقية

الخيال جزء أصيل من الشعر، بل أحد أعمدته الكبرى

فلو اشترطنا أن يعيش الشاعر كل ما يكتبه

لما وُجد شعر عن الأساطير، ولا عن البطولات التاريخية، ولا عن التجارب الإنسانية العامة

الشاعر هنا يشبه ممثلًا بارعًا؛ لا يُشترط أن يكون قاتلًا ليؤدي دور القاتل بإقناع

بل يكفي أن يمتلك الحس والقدرة على التقمّص

ومع ذلك، لا يمكن إنكار أن التجربة الشخصية تمنح النص عمقًا إضافيًا

حين يكتب الشاعر من تجربة عاشها

غالبًا ما يكون التعبير أكثر حرارة، والتفاصيل أدق، والألم أو الفرح أكثر حضورًا

ولهذا نشعر أحيانًا أن بعض القصائد “خرجت من القلب” مباشرة إلى القلب

غير أن المعاناة الشعرية ليست مرهونة بصدق القصة

بل بصدق الإحساس، وبقدرة الشاعر على استنزاف ذاته ليمنح النص حياة

فالشاعر المتمكن، حين يكتب، يدخل حالة من الاستنفار النفسي والوجداني

يستحضر مشاعره العميقة، ويعيد تشكيلها لغةً وصورةً وإيقاعًا

وهذا عمل مُرهق، سواء كان منطلقه خيالًا صرفًا أم تجربة معاشه

ولعل هذا ما يفسر حياة العزلة التي يعيشها بعض الشعراء المبدعين

وما يرافقها من فرط الحساسية والحزن الكامن

لا بوصفه تصنعًا، بل أثرًا جانبيًا لاحتكاك دائم مع الداخل الإنساني بكل تناقضاته

فلا غرابة أن تتحول الكتابة عند بعضهم إلى أرق طويل، وإنهاك ظاهر، وانقطاع عن النوم

وكأن الجسد يدفع ثمن ما يُنجز في الروح

وقد يكون التعب الجسدي أهون عليه من هذا الاستنزاف الوجداني

الذي تفرضه لحظة الكتابة الصادقة

ومن هنا يمكن القول إن الشعر الحقيقي هو ما خرج من رحم هذه المعاناة

وما سواه وإن استوفى الشكل والوزن يبقى كلامًا جميلًا لا يمس الوجدان ولا يعبّر عنه بعمق

سواء كان خياله واسعًا أم واقعه حاضرًا

فالعبرة ليست في القصة، بل في الصدق الشعوري الذي يسكب الروح في النص

ويجعل القارئ يقول: كأن الشاعر يتكلم عني

في علاقة الشاعرية بالمعاناة: قراءة نقدية غير اختزالية

يشيع في الخطاب الأدبي رأيٌ مفاده أن الشاعرية وليدة المعاناة، وأن الألم شرط جوهري لولادة الشعر الحقيقي

وهذا الرأي يحمل قدرًا معتبرًا من الصواب، غير أنه لا يرقى إلى مرتبة الحقيقة المطلقة

ويحتاج إلى ضبط مفهومي ونقدي

أولًا: هل تولد الشاعرية من المعاناة؟

يمكن القول: نعم، ولكن على نحو جزئي لا حتمي

المعاناة العميقة كالفقد، والحرمان، والمرض، والمنفى تسهم في تنمية الحساسية الشعورية

وتكسر التبلّد، وتُعمِّق الانتباه إلى التفاصيل الوجودية، وهو ما ينعكس في التجربة الشعرية

لدى كثير من الشعراء ويشهد تاريخ الشعر العربي على نماذج واضحة:

-        المتنبي: صراعه الوجودي وطموحه القَلِق

-        أبو العلاء المعري: العمى والعزلة والفلسفة التشاؤمية

-        بدر شاكر السياب: المرض، والفقر، والاغتراب

غير أن استقراء هذه النماذج لا يفضي بالضرورة إلى تعميم سببي صارم

فالمعاناة ليست شرطًا كافيًا ولا لازمًا لإنتاج الشعر

ثانيًا: بين الشعور الحقيقي والتخييل الفني

من الخطأ الخلط بين صدق التجربة الواقعية وصدق التجربة الفنية

فالشاعر ليس ملزمًا بأن:

-        يجوع ليكتب عن الجوع

-        أو ينكسر ليكتب عن الانكسار

الشعر في جوهره فن التقمّص والتخييل، لا تسجيل وقائع أو كتابة يوميات

والقيمة الشعرية تُقاس بقدرة النص على إقناع المتلقي شعوريًا، لا بمدى تطابقه مع سيرة الشاعر

 الصدق في الشعر ـ خصوصًا الشعبي ـ ليس شهادة واقع ولا محضر ضبط، بل هو صدق إحساس وتصوير

فحين يقول الشاعر:

(البارحة ما نمت من كثر همّي)

فهو لا يُسأل: هل نام فعلًا أم لا

السؤال النقدي هو: هل أقنعنا بالهم؟ هل أوصل الشعور؟

إن فعل ذلك، فقد صدق فنيًا، حتى لو كان قد نام قرير العين

لأن الشعر لا يطلب مطابقة الحدث، بل مطابقة الأثر

وهذا ما يسمّيه النقد الأدبي:

الصدق الفني مقابل الصدق الواقعي فالصدق الواقعي يُحاسَب بالوقائع

أما الصدق الفني فيُحاسَب بما يتركه من أثر في النفس

وباختصار شعبي:

الشاعر ما يكذب إذا بالغ، يكذب إذا ما أقنع

ثالثًا: بين الشاعر المتشنّج والشاعر المتزن

التفريق الشعبي بين ما يُسمّى بـ«شاعر الحماقة» والشاعر المتزن على بساطته يعبّر عن فرق نقدي حقيقي

شاعر الصدام، والفخر الفارغ، وصناعة الأعداء الوهميين غالبًا ما يستعيض بالضجيج عن العمق

أما شاعر الحكمة والرؤية الإنسانية، فنتاج وعي وتجربة وتأمل، لا مجرد ألم عابر

والتاريخ الأدبي يؤكد أن:

إذن ليس كل معاناة تُنتج شعرًا جميلًا، وبعض المعاناة لا تُنتج سوى القسوة وضيق الأفق

رابعًا: هل يتعارض الشعر الحقيقي مع الحياة الرغيدة؟

القول بأن «الشعر الحقيقي لا يجتمع مع الحياة الرغيدة» قولٌ تعميمي غير دقيق.

فثمة أمثلة تاريخية تنقضه بوضوح:

-        أبو تمام: عاش في كنف البلاط، وكتب شعرًا مركّبًا وعميقًا

-        أحمد شوقي: حياة ميسورة، وتجربة شعرية كبرى.

-        نزار قباني: لم يعرف الفقر المدقع، ومع ذلك أنتج شعرًا إنسانيًا مؤثرًا

الفارق الحقيقي لا يكمن في الفقر أو الغنى، بل في:

عمق الوعي - صفاء الحس - القدرة على التأمل

قد يُضعف الترف أحيانًا الدافع، لكنه لا يقتل الموهبة بالضرورة

خلاصة نقدية متزنة

1-     المعاناة قد تُغذّي الشاعرية، لكنها ليست شرطها الوحيد

2-     التخييل عنصر جوهري في الشعر

3-     الصدق الفني أسبق من صدق التجربة الواقعية.

4-     الفقر ليس شهادة اعتماد شعرية، كما أن الغنى ليس تهمة أدبية.

إن الشعر الحقيقي يصدر عن إنسانٍ حساس، واعٍ، صادق مع ذاته سواء تشكّل هذا الوعي عبر الألم

أم عبر تأمل طويل وعميق في الحياة

بين الحقيقة والخيال… يقف الشعر في منتصف الضوء

يتبيّن مما سبق أنّ الشعر يعيش في مساحةٍ لا تطالها يد الجزم، ولا تُقيَّد بقيود الواقع

إنه فنّ يولد من العاطفة، وقد تصنعه تجربة صادقة مرّ بها الشاعر

وقد يولد من شرارة خيال لم يعشها إلا في أعماق نفسه

من هنا يولد الشعر كفنٍّ حرّ، لا يعترف بحدودٍ صارمة ولا يخضع لمنطقٍ كامل

قد ينبثق من عاطفةٍ صادقة، وتجربةٍ عاشها الشاعر حتى آخر نبضها

وقد يتشكّل من شرارة خيال لم تعرف الوجود إلا في أعماق روحه

ويبقى الشعر معلّقًا في منطقةٍ لا تطالها يدُ المنطق تمامًا

ولا يستأثر الخيال وحده بحقيقتها ولا مفاتيحها الكاملة إنه يقف في منتصف الضوء

حيث تتداخل الحقيقة بالوهم، وتمتزج التجربة بالتصوّر

وتتساوى الذكرى بما لم يحدث قطّ إلا في غياهب النفس

 فما الشعر إلا مرآةُ قلبٍ قد يلمع في المرآة ما عاشه الشاعر فعلًا

أو ما كان يتمنّى أن يعيشه

أو ما لم يكن ليحدث أصلًا لولا أن روحه اشتاقت إليه

إنه مساحةٌ حرةٌ لا يحكمها سوى صدق الشعور، لا صدق الوقائع

فالشاعر حين يكتب لا يبحث عن واقعةٍ يثبتها، بل عن نبضةٍ يوقظها

ولا يُطالَب بإثبات حقيقة الحدث، بل بإيقاظ حقيقة الإحساس

وكذلك المتلقّي لا ينشد حقيقةً تاريخية، بل عاطفةً تمسّ القلب

فلا يهمّه أن يكون الحدث قد وقع، بقدر ما يهمّه أن يجد صداه حيًّا في داخله

وأن ينعكس فيه صدى العاطفة

لهذا ظلّ الشعر عبر العصور أقدر الفنون على خلق عالمٍ بديل

عالمٍ يولد فيه الحنين من كلمة ويُبعث فيه الوجع من صورة

وتتنفس فيه الأرواح ما لا يطيقه الجسد

فالحقيقة وحدها لا تكفي لتصنع شعرًا خالدًا، والخيال وحده يعجز عن لمس القلب

أمّا الشعر الحقّ، فهو ذاك الذي يجمع وهج الخيال وعمق الإحساس

وتلتقي فيه الروحان:

حقيقةٌ تُضيء السطر، وخيالٌ يُشعل المعنى.

وهنا فقط… يبدأ الشعر

ودمتم بخير

orent

ابوعبدالعزيز

كَحْلاءُ ما أبصرتُ عَينٌ مِثلَهُا

 

كَحْلاءُ ما أبصرتُ عَينٌ مِثلَهُا

قد أضرَمَ الشوقُ في قلبي تذكُّرُها *** والعينُ تَهمي دموعًا حُرقةً لَها

هيَ البقاعُ التي بالوحيِ شُرِّفَتْ *** والناسُ من شغفٍ تهوي لحَرَمِها

تبدو شموسَ العُلا ساميةً شُمُخًا *** تَختالُ بالوِشْحِ، والقلبُ يَهفو لَها

****

أضاءَتْ فؤادي إذ تأجَّجَ شوقُهُ *** ففاضتْ دموعي من لظى شوقِها

بدتْ قبلةَ الإيمانِ أسمى مكانةً *** فهامتْ قلوبُ المؤمنينَ إليها

تُشَدُّ الرِّحالُ شَوقَ قلبٍ لِقِبْلَةٍ *** وفيها تُلاقِي الرُّوحُ أُنسَ رَجاها

****

لبِسَتْ حُللَ السُّودِ تزدانُ بالعُلا *** وتزهو لِلأنامِ كلَّ عامٍ بثوبِها

قَمْراءُ تُشْعِلُ في الدجى نورَ السَّنا *** تُهدي الأنامَ ضياءَ حقٍّ من دُجَاها

ما أبصرتْ عينٌ مثلَها في جلالِها *** ولا خَطَرَتْ يومًا ببالِ سِواها

***

قَلبي مُتَيَّمُها وشَغفي بأرضِها *** فهفا فؤادي ثم لبَّيتُ داعيها

وصافحتُها لمّا دنوتُ لطوافِها *** ومسحتُ بالكفِّ يمانيِّ رُكنَها

وطُفتُ سبعًا ثم قبَّلتُ رُكنَها *** شوقًا وألصقتُ الخدودَ ببابِها

****

ألا ليتَ شعري إن أجاورَ بيتَها *** فسبحانَ مَن ألقى القبولَ وحبَّها

أُناجي بها ربًّا كريمًا مُجيبَها *** وأحيا بقربِ الطهرِ أرجو قُربَها

فما الكعبةُ الغرّاءُ إلا مهيبةٌ *** تجلّى بها نورُ الإلهِ وجمالُها

******

سألتُ إلهي حبَّها وحبَّ أرضِها *** فلبّى دعائي إذ تعلّقَ قلبي بها

أحببتُها حبًّا يفيضُ لِخالقٍ *** بها شُرِّفتْ، والقلبُ هامَ بصفوِها

ودّعتُها والقلبُ يرجو لِقاءَها *** وسألتُ ربّي أن يُعيدَني لَها

orent

أبو عبد العزيز

مدونتي الثانية:

https://www.blogger.com/blog/post/edit/2886228449567156975/2393141116661156710

مدونتي الأولى:

https://khdrees.blogspot.com/2014/12/blog-post.html

شرح الابيات

إن العلاقة بين الكعبة المشرفة والمؤمن علاقةٍ روحيةٍ عميقةٍ بين القلب وتلك البقاع المباركة

والارتباط بين الكعبة المشرفة والمؤمن هو علاقة روحية عميقة

تجسد وحدة الأمة وتوجه قلوبهم نحو مركز واحد لله في الصلاة

وهي استجابة لأمر إلهي وتجسيد لرغبة النبي إبراهيم عليه السلام

مما يجعلها رمزًا للتوحيد والانتماء والتقرب إلى الله

وليست مجرد اتجاه مادي، بل شعور بالصلة القلبية مع الله ببيت الله الحرام

وهذه الأبيات نظمتها وهي تنبض بشوقٍ صادقٍ

وتكشف عن علاقةٍ روحيةٍ عميقةٍ بين القلب وتلك البقاع المباركة

فمجرد تذكّرها يشعل في النفس نار الحنين، ويستدرّ الدموع من العين شوقًا وحرقة

إنها الأرض التي نالت شرفها بالوحي، فغدت مقصد القلوب قبل الأجساد

تهوي إليها الأرواح بشغفٍ لا يخبو هناك، تسمو معاني العزة والقداسة

وتشرق أنوار المجد شامخةً في الأفق فتتزين البقاع بهيبةٍ تملأ الوجدان

ويظل القلب معلّقًا بها، يهفو إليها القلب وكأنها وطن الروح وملاذ الشوق الأبدي

 

---

أضاءَتْ فؤادي إذ تأجَّجَ شوقُهُ *** ففاضتْ دموعي من لظى شوقِها

بدتْ قبلةَ الإيمانِ أسمى مكانةً *** فهامتْ قلوبُ المؤمنينَ إليها

تُشَدُّ الرِّحالُ شَوقَ قلبٍ لِقِبْلَةٍ *** وفيها تُلاقِي الرُّوحُ أُنسَ رَجاها

 

تبرز هذه الأبيات حالةً وجدانيةً عميقة، حيث يتحوّل الشوق إلى نورٍ يضيء الفؤاد كلما اشتدّ حضوره

فتفيض الدموع تعبيرًا صادقًا عن حرارة التعلّق وقدسيته

إنها قبلة الإيمان التي تتجاوز المكان لتغدو معنى ساميًا تسكنه الأرواح قبل الأجساد

فتهيم إليها قلوب المؤمنين شوقًا وامتثالًا

ومن أجلها تُشدّ الرحال لا بدافع السفر وحده، بل للعبادة والتقرب إلى الله خاصة

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد:

المسجد الحرام، ومسجدي هذا (النبوي) والمسجد الأقصى

وتعكس حالةً وجدانيةً عميقة، حيث يتحوّل الشوق إلى نورٍ يضيء الفؤاد كلما اشتدّ حضوره

فتفيض الدموع تعبيرًا صادقًا عن حرارة التعلّق وقدسيته

إن مكة المكرمة قبلة الإيمان التي تتجاوز المكان لتغدو معنى ساميًا تسكنه الأرواح قبل الأجساد

فتهيم إليها قلوب المؤمنين شوقًا وامتثالًا

حيث تجد الروح في رحابها الأنس والطمأنينة، وتلتقي بما كانت ترجوه من سكينةٍ وقربٍ وامتلاءٍ إيماني

لبِسَتْ حُللَ السُّودِ تزدانُ بالعُلا *** وتزهو لِلأنامِ كلَّ عامٍ بثوبِها

قَمْراءُ تُشْعِلُ في الدجى نورَ السَّنا *** تُهدي الأنامَ ضياءَ حقٍّ من دُجَاها

ما أبصرتْ عينٌ مثلَها في جلالِها *** ولا خَطَرَتْ يومًا ببالِ سِواها

 

تصوّر هذه الأبيات هيبةَ ذلك المقام العظيم في صورةٍ مهيبةٍ تجمع بين السكون والجلال

فالكعبة تتوشّح بالسواد لا حزنًا، بل عزًّا وسموًّا، ويزداد بهاءً في أعين الخلق عامًا بعد عام

وفي حضرتها يسطع نورٌ لا يشبه نور القمر، بل نورٌ يبدّد عتمة القلوب قبل ظلمة الدجى

ويهدي النفوس إلى الحقّ بثباتٍ وطمأنينة

إنها صورةٌ فريدةٌ في جلالها، تأسر الأبصار وتعلو على كل تصور، فلا ترى العين مثلها

ولا يخطر في الخيال سواها، لما لها من مكانةٍ متفرّدةٍ وهيبةٍ لا تدانيها هيبة

قَلبي مُتَيَّمُها وشَغفي بأرضِها *** فهفا فؤادي ثم لبَّيتُ داعيها

وصافحتُها لمّا دنوتُ لطوافِها *** ومسحتُ بالكفِّ يمانيِّ رُكنَها

وطُفتُ سبعًا ثم قبَّلتُ رُكنَها *** شوقًا وألصقتُ الخدودَ ببابِها

 

تفيض هذه الأبيات بصدق التجربة وروح القرب

إذ أصوّر في هذه الابيات قلبًا مأخوذًا بعشق تلك البقاع الطاهرة

ولا يملك إلا أن يستجيب لندائها حين دعته وحين يقترب

يتحوّل الشوق إلى فعل، فتلامس الكفّ أركان الطواف بخشوعٍ وهيبة وكأنها تصافح القلب قبل اليد

وفي الدوران حولها سبعًا يذوب التعب في لذّة القرب، ويبلغ الشوق ذروته عند تقبيل الركن

حيث تنحني المشاعر قبل الجسد، وتلتصق الخدود ببابها تعبيرًا عن حبٍّ صادقٍ وافتقارٍ خاشع

يجد في ذلك المقام أسمى معاني السكينة والطمأنينة

 

قَلبي مُتَيَّمُها وشَغفي بأرضِها *** فهفا فؤادي ثم لبَّيتُ داعيها

وصافحتُها لمّا دنوتُ لطوافِها *** ومسحتُ بالكفِّ يمانيِّ رُكنَها

وطُفتُ سبعًا ثم قبَّلتُ رُكنَها *** شوقًا وألصقتُ الخدودَ ببابِها

 

معان أخر لتلك الابيات إذ تعكس هذه الأبيات شوقًا عميقًا يسكن القلب قبل أن يخطو الجسد

فالعشق لتلك الأرض المباركة هو الذي حرّك الفؤاد ودفعه إلى تلبية النداء

وحين يقترب المؤمن من الكعبة يصبح الطواف لحظة لقاءٍ روحيّ

حيث تمتدّ اليد لتلامس الأركان بخشوعٍ وامتنان

وكأنها تصافح تاريخًا من الإيمان واليقين

ومع اكتمال الأشواط السبعة يفيض الشوق حتى يبلغ ذروته

فتُقبَّل الأركان وتلتصق الخدود ببابها في مشهدٍ يجسّد أقصى معاني الحبّ والتذلّل

حيث يجد القلب في هذا القرب سكينته، وتبلغ الروح تمام أنسها وطمأنينتها

ألا ليتَ شعري إن أجاورَ بيتَها *** فسبحانَ مَن ألقى القبولَ وحبَّها

أُناجي بها ربًّا كريمًا مُجيبَها *** وأحيا بقربِ الطهرِ أرجو قُربَها

فما الكعبةُ الغرّاءُ إلا مهيبةٌ *** تجلّى بها نورُ الإلهِ وجمالُها

 

أمنيةٍ صادقةٍ تنبع من أعماق القلب

أتمنى فيها مجاورة ذلك البيت العظيم الذي ألقى الله في القلوب محبته وقبوله

فهي ليست أمنية سكنٍ أو قرب مكان

بل شوق روحٍ تتطلّع إلى مناجاة ربٍّ كريمٍ مجيب في رحاب الطهر والسكينة

هناك، حيث تحيا النفس بقرب بيت الله الحرام، يتجدّد الرجاء ويصفو القلب

فيدرك أن الكعبة الغرّاء ليست مجرد بناءٍ مهيب، بل موضعٌ تجلّى فيه نور الله وجمال حضرته

فازدادت هيبةً وعظمةً في القلوب قبل الأبصار

سألتُ إلهي حبَّها وحبَّ أرضِها *** فلبّى دعائي إذ تعلّقَ قلبي بها

أحببتُها حبًّا يفيضُ لِخالقٍ *** بها شُرِّفتْ، والقلبُ هامَ بصفوِها

ودّعتُها والقلبُ يرجو لِقاءَها *** وسألتُ ربّي أن يُعيدَني لَها

 

في هذه الابيات حالةً إيمانيةً خالصة

يبدأ فيها الحبّ دعاءً صادقًا يُرفع إلى الله قبل أن يكون شعورًا في القلب

فيستجيب المولى حين يتعلّق الفؤاد بتلك الأرض المباركة

فهو حبٌّ لا ينفصل عن محبة الخالق، لأن شرفها من شرف من أكرمها الله به

فصفا لها القلب وهام بمعانيها الطاهرة

وحين تحين لحظة الوداع، لا ينطفئ الشوق، بل يتحوّل إلى رجاءٍ صامت

يختبئ في الدعاء أن يكون الفراق مؤقتًا

وأن يمنّ الله بلقاءٍ قريبٍ يعيد الروح إلى حيث وجدت سكينتها الأولى

.

رحيلٌ على عَجَل

 

  رحيلٌ على عَجَل

في دَرْبِ رَحلي مَرَّ عُمْرٌ لم يَزَلْ يَجري ** والشمسُ تُخفي مِنْ خطايَ لكلِّ مِجالَا

أمشي وتَنزِلُ خُطوتي كالماءِ مُنْسَكِبًا ** فوقَ الجراحِ، فتُوقِظُ الماضي وأثقالَا

نمضي، ويُمسِكنا الزّمانُ على مَفارقِهِ ** نحكي لهُ ما ضاعَ مِنْ صَبرٍ وآمالَا

فالدهرُ مرآةُ مَنْ يَرجو تَماسُكَهُ ** يَعْكِسْ رجاءً كان في الروحِ أهوالَا

✦✦✦

اعْتَزَزْتُ بنَفْسِي واسْتَبَحْتُ لها *** دَرْبًا يُنادِي خائفًا، ويَشُقّ آمالَا

أعطَتْني المروءةُ مِنْ عِزّي مَكانَتَها ** فصِرتُ أحملُ مِنْ صفاءِ النفسِ أموالَا

ويمتدُّ رَحلي والزّمانُ يدُلُّني ** نحو الطريقِ ويُسقِطُ مِنْ صَبري آمالَا

وَيَبْقَى صَبْرِي إِذَا ضَاقَ الزَّمَانُ بِـي حَالُ *** زَادًا يُلَمْلِمُ مِنْ مَسافاتي أوصالَا

✦✦✦

تَرَكْتُ شَهْوَتِي أَمْضِي لِهَدْيٍ رَاسِخٍ *** فَالنَّفْسُ تَسْقُطُ إِنْ تَرَكْتُ لَهَا المَجَا لَا

وَلَبِسْتُ ثَوْبَ التُّقَى أَمْشِي بِهِ ثِقَةً *** يَحُوطُنِي نُورُهُ عَنْ شُبْهةِ الحَرَامِ وَالحَلَا لَا

وَكَفَفْتُ كَفِّي عَنِ الأَذِيَّاتِ مُجْتَهِدًا *** فَالخَيْرُ يَرْفَعُ مَنْ يُقَوِّمُ نَفْسَهُ أَعْمَالَا

وَأَمْضِي فِي الدَّرْبِ لَا أَرْجُو سِوَى أَمَلٍ *** يُزِيلُ عَنْ رَحَلِي مِنْ مَشَقَّةِ الدَّهْرِ ثِقَالَا

✦✦✦

تَسَتَّرْتُ بِالسَّخَا أَمْضِي عَلَى هَدْيٍ *** فَالْجُودُ يُعْلِي فَقِيرَ النَّفْسِ إِنْ أَمْلَالَا

لَيْسَ الغِنَى جَمْعُ أَمْوَالٍ نُحَاسِبُهُ *** بَلْ رِبْحُنَا جَنَّةٌ نَرْجُو لَهَا آمَالَا

نَمْضِي وَنَحْمِلُ مِنْ دَرْبِ الزَّمَانِ عِبَرًا *** فَالدَّهْرُ لَا يُهْدِي لِلنَّاسِ غَيْرَ زَوَّالَا

وَيَبْقَى لَنَا فِي مَتَاهَاتِ الحَيَاةِ سَنًا *** نَهْفُو لِضَوْئِهِ وَالدَّهْرُ فِينَا ثِقَالَا

✦✦✦

الأَدَبُ مِرآةُ رُوحٍ فِي مَسَارِ هُدًى *** يَجْلُو الدُّجَى إِنْ تَنَاءَتْ عَنَّا الأَحْوَالَا

وَالْمُرُوءَاتُ تَبْقَى فِي الزَّمَانِ سَنًا *** بِهَا يَسُودُ الفَتَى وَيُقَوِّمُ الأَفْعَالَا

فَصُغْ لِعَقْلِكَ مَا تَرْجُوهُ مِنْ حِكَمٍ *** فَمَا تَخُطُّ لَهُ يَبْدُو لِلنُّهَى مِثَالَا

وَسِرْ بِقَوْلٍ رَصِينٍ فِي الرُّبَى ثِقَةً *** فَمَا يَبُثُّ الفَتَى إِلَّا الهُدَى إِذْ قَالَا

✦✦✦

 مَضَى زَمَانِي وَمَا أَبْقَى لِيَ الدَّهْرُ إِلَّا *** رَجَاءُ نَفْسٍ تَرُومُ الفَضْلَ وَالإِجْلَالَا

تَعَاظَمَ الذَّنْبُ فِي دَرْبِي وَأَتْعَبَنِي *** فَجُدْ إِلَهِي فَأَنْتَ العَافِيَةَ المَنَّالَا

وَأَرْجِعُ الطَّرْفَ نَحْوَ البَدْءِ مُعْتَذِرًا *** إِلَى الرَّحِيمِ فَمِنْهُ البِرُّ يَنْهَمِلُ النَّوَالَا

فَاخْتِمْ خُطَايَ بِعَفْوٍ لَا نِهَايَةَ لَهْ *** فَأَنْتَ رَبٌّ لَهُ فِي الكَوْنِ كُلُّ السُّؤَالَا

orent

أبو عبد العزيز

.

طُغيان الوهم

 

طُغيان الوهم

هَبَّتْ رياحُ الوهمِ تَجتاحُ عابِثَةً *** تَرمي ظِلالَ الشَّرِّ في طُغْيانِهِ

وتهاجَرَتْ أشباحُ غَيٍّ فاتِنٍ *** تُغري البصائرَ أنْ تَهيمَ بدارِهِ

وسرى كفيفُ القلبِ يمضي غافلًا *** في دربِ ليلٍ شيَّدَ بُنيانَهُ

ونادى رمزُ خُسرٍ يجمعُ حولَهُ *** قَوْمًا يُلَبّونَ الضَّلالَ إِعْلانَهُ

ألا هل رأيتَ الخُسرَ يجمعُ قومَهُ *** وينفثُ فيهم سُبُلَ الغَيِّ أعانِهُ

✦✦✦

فأخذهُ اللهُ انتقامًا قاهرًا *** فأذلَّ في لحظاتٍ منهُ شانِهِ

حتّى إذا ضاقَ الفضاءُ بخُطوِهِ *** طاحتْ حقائقُهُ وخابَ بُرهانِهِ

ما قالَ: ما أريكمْ سوى ما أرى *** إلّا طُغاةٌ زيَّنوا لهُ بُهتانَهُ

فاستَخفَّ قومَهُ فاتَّبَعوا خُطواتِه *** والوَهْمُ ساقَهُمُ لِدَرْبِ عُدوانَهُ

صدَّقْتَهُ الجُهّالُ حينَ تَصنَّعَتْ *** نفسٌ تُجمِّلُ ما جَنَى في بُهتانِهِ

مَضى فرعونُ يَزدادُ العَمى في غَيِّهِ *** لَجٌّ يُعمِّدُ كُفرَهُ في عِصيانِهِ

✦✦✦

فَمَا أَرْهَبَ فِرْعَوْنُ آسِيِّهِ *** عِنْدَ اِمْتِثَالِ الْقَلْبِ وَإِذْعَانِهِ

تَمْضي بثقْلِ الحقِّ لا يَثْني إيمانها *** عَزْمٌ يُزلزلُ باطِلًا بكيانِهِ

ثبتَتْ فما لانَتْ لِسَوْطِ تجبّرٍ *** بل واجهتْهُ بنورِها وبيانِهِ

ورأتْهُ يرقبُ بأسَها متحيّرًا *** يمضي يضمّدُ جُرحَ كلِّ هوانِهِ

ما خافَتِ المِحْنَ الّتي زادَتْ رِفْعَةً *** في قلبِها تُعْلي ذُرَى إيمانِهِ

حتى غدا الطغيانُ يرجفُ خائفًا *** مِنْ ثابِتٍ أربى عليهِ بسلطانِهِ

حتّى إذا انكَشفتْ سَرادِقُ غَيِّهِ *** جاءَتْ حقيقةُ أمرِهِ تَطوي خُسرانَهِ

✦✦✦

وَمَا خَشِيَ السَّحَرَةُ صَلْبًا بَاطِلًا *** عَنْ قَوْلِ حَقٍّ ثابِتٍ وكِتمَانَهُ

لَمّا بَرَتْ في القلبِ آياتُ الهُدى *** هانَ الوعيدُ وكفَّ برقُ سِنانِهِ

ورأوا ضياءَ الحقِّ يملَؤُ رُوحَهُمْ *** زال الخُشوعُ لِمَلْكِهِ وسلطانِهِ

قالوا لفرعونَ الطغاةِ: لنَا إلى *** ربٍّ نعودُ بفضلِهِ وغفرانِهِ

ما عادَ يُرعِبُهُمْ وعيدُ مُضلِّلٍ *** باعَ الهلاكَ وغذّى نارَ اِفْتِتَانِهِ

صَبَروا على البأساءِ وهم مُوقِنُونَ أنْ *** لِلَّهِ حُسنُ العاقِباتِ وضَمانِهِ

✦✦✦

وما أفزعَ الزيتُ المُغَلّى ماشِطَهُ *** إذ واجهتْ فرعونَ يومَ طُغيانِهِ

فصاحتْ تقولُ: لَا نَنْحَرفَ عن هُدى *** عندَ خشوعِ القلبِ وإيمانِهِ

وقالَ رضيعٌ كانَ في حِجْرِ أُمِّهِ *** لا الموتُ أرهبُهُ ولا أكفانِهِ

فالْقوهُ في الزيتِ الموحِشِ مُحتَسِبًا *** فالروحُ تعلو إذْ يُطهَّرُ جُثمانَهُ

ما ضَرَّ أمًّا صدقُها في مِحْنَةٍ *** فاللهُ يرفَعُ شأنَها وكيانَهُ

نالوا الشهادةَ وارتَقَتْ أرواحُهُمْ *** لِلْخُلْدِ يجبرُ ربُّهُمْ خُسرانَهُ (1)

✦✦✦

 الإيمانُ منجاةٌ لأربابِهِ *** يُجَنِّبُ عبدَ اللهِ نارَ هَوانَهُ

ويا نَفسَ عبدٍ ما المَعادُ بدائمٍ *** فجُدْ بالسُّرى إن كنتَ تبغي لُقيانَهُ

وإن ملأ القلبُ الكِبَرَ واستشرى الزَّهُو *** توارى عن القلبِ الصفاءُ وإيمانَهُ

فَعُدْ لِإلَهٍ بالمَكارمِ واسعٍ *** يُبَدِّلُ من الخُسرانِ خيرَ مكانَهُ

وفي خَتْمِ قولي أسألُ اللهَ هَديًا *** يُنيرُ فؤادَ العبدِ تسمو جَنانَهُ

orent

أبو عبد العزيز

 1- خسران تعني فَقْد، أو خَسارة، أو ما ضاع من الدنيا والضمير (هُ) يعود على فرعون

فالمعنى:  

أنّ الله يُعوّضهم يوم القيامة عما خَسِروه في الدنيا من سعادةٍ أو عافيةٍ أو أهلٍ، ويجبر كُلَّ نقصٍ وقع عليهم

ويعوّضهم عن خسارة أجسادهم التي أُحرقت في الزيت

في زمنٍ علا فيه طغيانُ فرعون، واستحالت الرحمةُ ظلًّا بعيدًا لا يُرى

بدأت الحكاية حكايةُ نفوسٍ صادقةٍ واجهت جبروتًا لا يعرف حدًّا

وقلوبٍ ثبتت على نورها رغم أنفاس الظلام

آسيةُ التي قاومت بطشَ فرعون بإيمانها، والسحرةُ الذين انقلبت قلوبهم إلى الحق لحظةَ أن أبصروا آيته

وماشطةُ ابنة فرعون التي لم تُبدّل عهدها ولو حرّق الجمرُ جسدها

ومع كل صرخةِ ألم، وكل خطوةِ ثبات، كانت الحقيقةُ تشقُّ طريقها وسط العتمة

لتُسقِط غرورَ الطاغية، وتُعلن أن نور الإيمان لا تُطفئه سيوفُ الظلم، ولا يُغيّبه صخبُ الجبارين

ومع كل نداءٍ للخسر، وكل نفثةٍ للغي، كانت الأرواح تنقادُ لطوفانٍ لا يرحم

ومن هنا تتصاعدُ هذه الأبيات، شاهدةً على شهوة الظلام حين يستولي على الإنسان

القصيدة ككل تحمل نَفَسًا قرآنيًا واضحًا 

orent

أبو عبد العزيز